Различия подходов выражены в том, что в одном случае социокоды претен
Для философии исходными признаками социокода являются его объективность и «воспроизводство социальности» . Дефиниции социокода достаточно разнообразны и зависят от приверженности различным социокультурным контекстам. Социокод трактуется как «свернутая» модель общения, общезначимый регулятор деятельности, механизм трансляции ценностей. Так, социокод это: устойчивое ядро цивилизации и «переведенный в общественное достояние продукт деятельности», способ существования «социально-генетической» памяти, наследующей культурно-эволюционные механизмы; категориальная форма, удобная «для объяснения тех форм философии, которые претендуют на коммуникативную общезначимость»; специфический трансляционно-трансформационный механизм интеграции и целостности долговременных программ социальной деятельности; «бессознательное» культуры с массивом не опредмеченных автоматизмов (постмодернистская трактовка); социосемиотическая модель общения ( - «Язык, знак, культура», P- «Введение в этническую психологию», Ю.М. Лотман «Культура и взрыв»); понятие, составляющее «тело культуры»; «типизированные формы мышления и поведения индивидов», формализованные в знаках, символах, нормах, ценностях, и адресованные «поколенным контингентам, особенно поколениям будущим».
Переход к универсальному уровню социального кодирования означает движение от социологических понятий и принципов к всеобщим, философским, и тем самым социокод получает статус специфической философской категории , который обосновывается двумя факторами: первый обозначен диалектической парой «универсальное-уникальное» в социокоде. Второй фактор выражен уровнями понимания смысла социокода. По мере нарастания общности признаков социокод располагается на социологическом (структурно-функциональный подход), культурно-цивилизационном (деятельностно-семиотический подход) и философско-категориальном уровнях (уровень философских смыслов и принципов). Важно и то, что уровни пересекаются и взаимно дополняют друг друга.
Таким образом, «как и сами цивилизации, их социокоды соприсутствуют в нашей нынешней жизни, в современной культуре; одни из них доминируют, другие обслуживают периферийные области общения. Для овладения социокодом в каждой цивилизации выстраивается и своя модель образования». Иными словами, в социокоде образовательной модели позиционировано единство социальных отношений и существенных для передачи значений опыта, играющих в обучении бизнесу решающую роль.
Краткий анализ идейP Pприводит к двум, на наш взгляд, важным философским выводам: во-первых, обрядовые характеристики социокода архаики в «сжатом» виде сохраняются в современной культуре; во-вторых, изменяющиеся значения и смыслы трансляции навыков проблематизируют ситуацию универсального социокода. Практически в каждой парадигме мы обнаружим что-то, существующее и в наши дни. В частности, завершение любого обучения и любое изменение в профессиональном росте принято закреплять «посвящением», «проставлением». Общество все еще нуждается в обрядах инициации как символах перехода к многомерному человеку. Появившиеся на заре человечества обряды, изменившись и трансформировавшись, выполняют схожие функции в жизни современного человечества, не говоря уже об институте наставничества, подчас являющемся единственным путем успешной адаптации новых сотрудников к работе в организациях со сложной иерархической структурой. Современный наставник выполняет функцию сохранения и приумножения интеллектуального капитала организации, участвуя в адаптации вновь принятых сотрудников. Организации и фирмы, отказывающиеся от использования наставников, зачастую сталкиваются со сложностями: сотрудники, пришедшие из других организаций, не вписываются в работу данного учреждения, а сотрудник без опыта работы приобретает необходимые знания с трудом и часто в конфликтных условиях, что удлиняет время его адаптации и в течение длительного времени качество его работы не соответствует необходимому уровню.
Лично-именной (первобытный) социокод транслирует структуры общения через строгое исполнение каждым индивидом норм поведения. Инициация, закрепляющая этот социокод, рассматривается Петровым в качестве первой исторической формы образования, основанной на публично-ролевой матрице «наставник-подопечный» . Традиционное общество трансформировало социокод в профессионально-именной, где профессия и ее божественный покровитель становятся средствами селекции социально-значимого опыта. Наставничество, легитимированное церковью, придает сакральную и символическую ценность трудовым навыкам, профессии, связывает их с вечными ценностями. Новоевропейский социокод заменил сакральную легитимацию на абстрактно-понятийную деятельность по освоению символической практики труда. Таким образом в социокоде слились рациональность и практика символического конструирования. Образовательная парадигма в данном контексте выглядит как школа полидисциплинарное обучение, пронизавшее все социальные слои и ставшее всеобщим. Эта парадигма выступает и как новый вид деятельности, и как форма социально-групповой дифференциации, и как способ трансляции опыта.
При рассмотрении теоретических параметров социокода следует обратить внимание на то, что одним из первых понятие социокода ввел в социологическую теориюP P(1924-1987) в работе «Язык, знак, культура» . Полагая, что и сама культура, и ее феномены не что иное, как обширный социальный текст, Петров указал на возможность его кодирования через единство языка и социального контекста. Ученый дифференцировал лично-именной, профессионально-именной и универсально-понятийный коды в качестве специфических, используя цивилизационный критерий (преемственность первобытной, традиционной и новоевропейской культур). Эти социокоды интегрируют знаковые системы культуры, составляют механизм регламентации содержания и развития исторически сложившегося культурного типа.
Понятие социокода в социальной философии является достаточно новым и в силу этого представляет собой определенный уровень проблематизации социальных явлений. «Как бы не определяли предмет, само определение уже является одной из операций этого предмета» . В отечественной философии понятие социокода первоначально формировалось в рамках социологической науки, но постепенно ему был придан философский смысл.
Образовательные системы в качестве социальных институтов представляют собой один из важнейших элементов социальной онтологии и объект методологического анализа. Социальной онтологии современная социальная философия придает методологический, мировоззренческий и функциональный статус. Методологический аспект указывает на связь всеобщих категорий и понятий, которые используются при анализе истории сообществ людей, включая современность. Уточнение аспекта заключается во введении в социальную онтологию идентификационных признаков социального субъекта, раскрывающих когнитивные структуры и содержание межсубъектного общения и повседневное измерение. В этом случае социальную онтологию определяют как «систему категорий, которая «задает» базисные представления о структуре и свойствах социальной реальности и типологизирует социальные ситуации». PЕсли бизнес-образование – это элемент социальной онтологии, то его исследование требует оптимального и адекватного современности методологического инструмента. Таким эффективным средством выяснения сущности, смысла, механизмов развития бизнес-образовательных систем являются категории «социокод» и «парадигма», выступающие, с одной стороны, результатом критической философской рефлексии, а с другой объективным фактором обеспечения единства системы «общество - образовательная система человек».
Значения и смыслы понятия «социокода» в современной социально-философской мысли
Значения и смыслы понятия «социокода» в современной социально-философской мысли
Амбициозная цель формирования в ближайшем будущем в России инновационного общества должна достигаться в условиях параллельной реализации...
Русская антропологическая школа, Московский философский колледж, Москва, РГГУ, 31 мая-1июня 2011 года.
26 октября с 12:55 в аудитории А-307 философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова (зал профессорского собрания) профессор Николай...
Значения и смыслы понятия «социокода» в современной социально-философской мысли : Русская философия : Руниверс
Комментариев нет:
Отправить комментарий